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马年新春着手，刚过989岁寿辰的诗东谈主苏东坡“火”成“顶流”。 作者阿来长篇非虚构《东坡在东谈主间》首发《东谈主民文体》后推出单行本；周文翰新作《名士之累：苏东坡的十二个东谈主生侧面》由东谈主民文体出书社出书；多个剧种《苏东坡》在世界各地舞台热演；上海和平书院·国粹传习社“碰见东坡”VR千里浸展春节技艺诱骗旅客合股体验……从学术专著、人人读物、影视舞台改编到诬捏践诺、文旅体验，这位北宋文体巨匠激发多维度解读，不少金句与阅历令现代东谈主精神共振。
当词东谈主、书道家、鉴藏家、园艺家、段子手、好意思食家、旅众人等“buff叠满”，时常“出圈”的苏轼“热搜体质”究竟何来？若何跳出单一标签和会教科书上的他？ 不简化，跳出扁平标签 作者李洱慨叹：“真是通盘中国东谈主心中齐住着一个苏东坡”。脚下，苏轼洽商已成一门显学，其形象被不休重塑与消耗。 濒临经年累稔的“东坡热”，有资深裁剪直言，市集上部分史籍停留在拿苏东坡诗文、工作“熬鸡汤”，或打上“反暴燥达东谈主”“一世豁达”等扁平化标签，忽略了东谈主性更复杂丰富的面向。
同为四川老乡，阿来重走东坡北归脚迹，但愿挖掘出更接地气的素材，伸开最初时空的对话。元符三年（1100年）六月，苏轼遇赦自儋州渡海北归，至一年后在常州终老，在人命的临了旅程，他挂牵挂牵着什么？《东坡在东谈主间》融实地行走、文件验证与人命体悟于一体，力求复原在伟大与世俗、超然与入世间潜入抗拒并得到精神特出的“东谈主间东坡”。
“不行伟大，但要衔尾伟大；难以旷达，但要尽量阔达。”阿来直言，一次巧合的契机，他在眉山构兵到林语堂《苏东坡传》，由此开启系统洽商，不仅研读东坡诗文文章，还涉猎中国历史、玄学、地舆等诸多限度。他坚捏不为了简便制造共识而将苏轼刻意“现代化”或“简化”，因为和会苏东坡不行脱离其所处政事布景，okooo澳客app也不行无情“达则兼济寰宇，穷则独善其身”的儒家底色与佛家修行的精神锻真金不怕火。
“我的写稿场所并非塑造伟东谈主，而是念念写在具体时空中存在的真东谈主，复原他们在历史信得过中的成出息程。”在周文翰眼中，苏东坡人命图景复杂而立体，绝非单一标签可阴事——他是早熟的文章家、中熟的大诗东谈主、不遵古法的书道家、耐烦不及的修谈者、当场取材的好意思食家、宦海浮千里中谈古说今的“段子手”……如若仅拿现代东谈主生存教授看待近千年前古东谈主，容易错位。
比如有种常见的误读是，苏轼在黄州、惠州、儋州往往写诗写信“哭穷”，令今东谈主多合计东坡处境特地笨重。“其实他在贬谪技艺可领取基本薪俸，只不外常折合成什物披发，要托官场一又友或我方念念看法换成钱，细目要折损一些——与往日比较，这会让他的经济情景比作念知州时困窘，爱游戏体育官网但尚不至缺衣少粮。”周文翰进一步解读，苏轼在惠州、儋州齰舌无肉可食，并非贫苦所致，而是肉食在那时无处可买、无法保存。也即是说，苏轼的“穷”是“士东谈主的穷”或“官员的穷”，是同他从前作念翰林学士、礼部尚书、知州时俸禄丰厚的状态比较，是与从前在汴京、杭州时物产丰富的口头比较，不行一概而论。 不“造神”，复原信得过血肉 复原身份，不戏说，不夸张，有理有据，避重就轻——越来越多创作者传递出的理念是，写苏东坡，无需再现好意思满的“精神偶像”，而是但愿以自如客不雅的平视视角，尝试刻画一个“披露的东谈主”——爱谈笑、敢自嘲，为东谈主真率，在疲倦中如故轩敞泼地生存，令东谈主备感亲切。
周文翰的《名士之累》致使不侧目东坡脾气中的残障。比如被贬黄州时，他与来访者闲聊论地，致使“胁制”来宾编鬼故事，“任意说说”成一时笑谈。在汴京为官技艺，他因簸弄固执古礼的程颐是“鏖糟陂里叔孙通”，引得哄堂大笑，却也埋下日后被斥责的伏笔。他戏称体胖同寅顾临为“顾屠”，写字条、写诗簸弄，自发“引子戏之耳”，却在无声无息中也生出东谈主际细刺。晚年被贬儋州，偶遇旧识刘安世，他为诓同寅同游，以“玉版头陀”打趣，将一顿烧笋化作禅悦之味，令严肃的对方也不禁舒怀。这些信得过细节和生存场景，“把好多东谈主心目中超然于云天之上的东坡居士拉到大地上凝视，放在历史的纵横轴线上测量”。
毕竟，历史与当下的对话，不光是为了怀旧，而是拓展人命的宽度和韧性。苏轼穿越千年的讲理与启迪，恰讲授了一个东谈主的精神世界不错何等恢弘，展示一种“将外部评价与内在价值剥离、将庞大理念念与以前生存和会的人命艺术”，活出千般气候与味谈。 |
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